看看您现在境界在哪层天？

问：31-07-2020，心灵净土世界：

释迦牟尼佛：

“在世佛弟子们要好好领悟无常的道理。

有四个无常观法能够断除人们心中的贪爱与执著。

这四个观法就是:

有常者必无常、

富贵者必不久、

会合者必别离、

强健者必归死。

这世上什么事情都是没有长久的。

在你師父的《白话佛法》里面

都有仔细地讲解如何应用

这四个观法去应对世界上的变幻。

你们好好领悟。”

释迦牟尼佛：

“首先给你们说一说天界众生的境界，

你们就比较明白为什么无常观

可以断掉人们心中的贪爱与执著了。”

释迦牟尼佛：“位处天道之修罗天界的众生，

有慈悲心念，然而贪瞋念想较重。

能常观人间善心善行而欢喜，

见恶人恶事会雷霆大怒。

不能断往昔人界子女、亲族眷属友人之轮回。对人道的思念之情很重，所以常犯天戒。”

释迦牟尼佛：“位处天道之欲界天的众生。

此界众生贪执与瞋怒较轻，

慈悲心念高于修罗天界，

乐于听经闻法但不思精进。

能奉守五戒律法，安享天福之境，

对人界子女、伴侣偶尔会起思念之情。”

释迦牟尼佛：“位处天道之色界天的众生。

此处天界众生不能断男女色相（我相），

喜好繁华美景。

这个天界的男女相是指会有自己在人间

为男子、为女子的意境但不是淫欲的邪想。

你们要把这个男女色相弄清楚。

在世邪淫过重，

没有任何修为的人是任何天界都没办法容忍。

此处众生能看破人间缘分

但无法断除享乐的天福。

所以色界天的宫殿都是非常富丽堂皇。

在这里的众生也很少过问人间的事情。”

释迦牟尼佛：“位处天道之无色界天的众生。

没有任何男女色相，

也就是说接近童子的境界，都是赤子之心，

完全断除淫欲妄想。

可是，六度的般若智慧不足，

在世慈悲喜舍功德不够，

无法攀升到圣人的意境。”

童子：“佛陀，要超出六道轮回好难啊。”

释迦牟尼佛：“所以，要无我、入空性、

常持无常观想但不入顽空，

领悟实空才能断除三界念想。

心灵法门佛弟子们，

明白你師父为什么着急了吗？

《白话佛法》多多去看吧。

用佛菩薩的意境在人间好好修吧。”

---解答疑惑403

无常到底是什么意思 20180421

我们经常说：无常是什么意思？无常就是代表这个世界上一切有为法，也就是说，在这世界上的所有的一切都是没有长久的，因为它是变幻不定的，人生无常，就是说，难以预测，变幻不定。

       当年，荀子他讲过一句话叫“趋舍无定，谓之无常”，这个无常，其实就是包括你一生，你要住多少个地方，你要做多少个事情，没有一个事情可以是永远一直到底的，就是我们民间传说自己的父母亲，有时候我们也是离开他，跟父母亲也是一段缘分。

       在民间，还传说，流行了一种叫无常，就是鬼，所以称为“无常鬼”，为什么呢？大家都知道无常有两位：一个叫黑无常，一个叫白无常，实际上这个无常就是告诉你们，这个世界上一切都是没有长久的，所以在人间，不要把人间当成永久的，永远的，所以要真正懂得这些，就要明白这个世界一切都是没有长久的。

       白无常，一般我们讲的是管着人间的，人家说是长红色的舌头，吐了很长，全身都是白色的，手里拿了一根叫“哭丧棒”，这种造型，人家一般都一看就看出来，这是白无常。

黑无常，正好身上全是黑色的，吐出来的舌头也是鲜红的，当时指的是一个缘分，在我们说，如果你在阳间做了很多的恶事，打人、骂人、杀人、放火，都是白无常管的，他把你记录了。

       黑无常，他是管你阴，你在人间做的阴事啊，偷偷摸摸搞人家、偷偷去通奸，偷偷地去害人，背后啊，表面上“呀！我对你真好！”背后害死人，黑无常他就是管你这些的。

       所以当一个人，比方说，阎王老爷说，“来，黑白无常去把他的魂给我拉回来”的时候，这个黑白无常就去了，一去之后，一对，一对就是说，他在阳间做了多少恶事？做了多少人家说缺阴德的事情？“来！拉走！”那么就拉走了。

       黑白无常，比方说，对这个世界上这种阴阴阳阳的人当面一套、背后一套的人非常痛恨，他可以报告阎王，阎王爷呢，他们可以命令他，阎王爷是绝对的权威，所以过去有一句话叫“阎王注定三更死，谁敢留人到五更”，就是说，这个人在人间的生死大权是阎王老爷掌握的，但是呢，黑白无常他们是来具体执行的。

       很多人还不知道，因为黑白无常，他们两个人有帽子的，一人戴一顶帽子，白无常上面，帽子上写着“天下太平”；黑无常上面写着叫“一见发财”。

所以有时候我们学佛人要懂得世间什么都是无常，佛家中经常讲无常，讲的无常是什么意思呢？就是说佛教教义就是这个世界上的一切事物和思维的概念，都是生灭变化无常的，所以我们心里想一个念头，过一会我们自己又否定掉了，那么把这个念头也去掉了。

        所以在三法印里边讲到“诸行无常”，佛经上说“色无常”，“受想行识无常”，一切诸行无常，这个色并不是指的是好像男女之色，讲到我们这个在人间所看到的一切，有色世界都是无常的。

       你想想看，在这个世界上哪一样东西是永远有常的，没有的，你们想想就知道了，这很简单，因为为什么呢？因为成住坏空四个阶段，这个在佛法界当中，佛教认为，任何现象，我们的事物其实只存在于非常短暂的那个刹那之间，所以叫“刹那无常”，因为在这个一刹那当中经历了这个生、住、异、灭四个阶段，过去就称为“四相”，实际上这个“四相”跟那个“我相、人相、无众生相、无寿者相”都是不一样。

        所以怎么样来克服它，怎么样来知道它的存在，实际上就是要告诉我们，我们要知道这个世界上居然一切都会变，所以我们就不能把它看成一个是死的东西，要把它看成活的，活的东西就会变，所以很多人，自杀的人，就是因为他把任何事情已经看到死了，看到死了之后，他觉得没希望，他觉得一切都是无常的，我放下了，我不要了，我儿子要走了，这个就是人家说，“断灭”他本身已经没有这种，这个叫“断见”，断见就是觉得这个事情一切，死了，人死了，什么都没有，这种也是不好的。

        所以佛教界讲“断见”，还有一种叫“常见”，常见就觉得这个世界上很多东西都是有常的，并不是说没有了，就没有了。实际上这两个断见，和常见都要去除，因为这不符合佛法的精神，佛法的精神，我们经常讲，就是世事无常，让我们知道世事无常，但是我们又怎么样来在心中去除无常，让自己变得在心中能够产生大智慧。

        所以呢，在这个世界上的，要懂得“迁流无暂停，终将变异”，变化，终将变异，一切,就过去说，山河大地呀，包括一切有为法,全部都是“迁流无暂停，终将变异”，继续无常啊，一切都是无常的，为什么会无常，因为它因缘而生、因缘而灭，所以就是无常啊，缘分来了，开始了；缘分结束了，就没有了，所以因缘而生、因缘而灭。

无常观

经常修无常观，能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执著，将无明与憍慢永除无余。

能善观因缘，善观诸法及其妙义，就懂得人生无常，诸法无我，诸行无常。

经常修无常观，能断尽对欲界、色界、无色界的贪爱执著，将无明与憍慢永除无余。修无常观的时候，你心中会没有贪爱和执著。你心中没有了欲望，就能够善于分别诸法，你就进一步地懂得佛法的思惟和诸法义理。能善思惟诸法要义，你经常把自己的想法用正能量来想，懂得诸法的要义，思维上进步了，思维上对人间很多的事情理解了，你就不会产生愚昧。

修无常观，有广布无常观想，洞悉诸法无常之理，

你把这个世界什么都看得不长久的，你广布无常想，经常在脑子里想去帮助别人，也跟人家说，你就能劝说别人。真正有智慧的人经常想，没有一件事情它没有变化，这个世界上一切都会变化。能善观因缘，善观诸法及其妙义，就懂得人生无常，诸法无我，诸行无常。一个想得通的人，他很容易拥有涅槃之道。

——第95集 彻悟的无常观 200627D

【苦空无常】宇宙空间一个颠簸不破的真理就是苦空无常

苦空無常

《苦空无常是真谛》

菩萨总是给我们很多机会，让我们来改掉自身的毛病。

一个人的脾气越倔，说明红尘的根性越重。

因为脾气代表着你的某一种思维。

思维想不通，就会有脾气。

思维想得通，整天笑嘻嘻。

“脾气”是因为你心中有是非。

经常有对错，会产生我执，从而产生我慢。

“我永远是对的”，你就会生气，就会放不下。

看破放下是智慧，

纠结执著没富贵。

禅智无碍易解脱，

放下执著去托钵。

学佛要将凡心入佛心，认识世界上一切“苦空无常”。

能够想到这个世界还很苦，能够感受这个世界最后是空的，能够理解这个世界一切都是会变的，是无常的，你就拥有了佛法的真谛“苦空无常”。

是心作佛，是心是佛，佛就是心，心就是佛。

当一个人内心有道德，有品德，有菩萨，有慈悲，你就是人间菩萨。

无忧无虑多开心，

何处没有佛友情。

慈悲喜舍忘私情，

擦亮佛心见本性。

每日彿言彿語|苦空无常是真谛 20210322

Wenda20191227 59:02 

要理解接受别人；宇宙的真理就是苦空无常

女听众問：師父，您曾经开示过心包太虚的境界，就是包容一切，无所谓的，虚空就是超出了宇宙整个虚空法界。如果我们能够接受跟我们性格、生活方式、思维方式不一样的人，包括接受别人的无礼、原谅别人的误解、接受别人的指责，是不是就向修炼心包虚空近了一步？

答：是啊，就是这样。你能理解别人，本身你就是能够理解这个宇宙空间。宇宙空间它有一个颠簸不破的真理，那就是苦空无常。最后什么都无常的，你还有什么话好讲了？没有一件事情你可以讲到底的，它都会变的（嗯）举个例子，你现在如果看到澳大利亚是白天，同时跟在美国的人打电话，你跟他说“这明明是白天嘛”，他那里“明明是晚上”，你们各执一词，大家都说大家有道理，大家都对的（嗯）问题是你们看到的东西不一样，因为它是变化无常的（感恩师父）

超脱于外境的变换 白话佛法视频开示一

各位佛友，今天继续给大家做《白话佛法》的开示，希望大家能增加智慧，能够有更多的悟性来解脱身心健康方面的烦恼。

当年佛陀在舍卫国祗树给孤独园曾经对比丘们讲过，世界上外在的事物都是无常的，也就是说，佛陀说：“在这个世界上所有外在的事物都是没有长久的，任何的无常、不长久，都会让人感受到一种痛苦。”大家想一想是不是这样。比方说我们很喜欢一样东西，它不长久了，离开的时候会不会痛苦？就是一件很好的衣服，你没穿几次，因为身体发胖或者太瘦，等到现在已经不能再穿，必须要扔掉或者送给别人的时候，你也会有痛苦，这就是无常。佛陀告诉我们，无常是一个很可怕的事情，因为任何一个世界上的事物，只要你爱它、拥有它，只要你喜欢或者不舍得，等到无常来的时候，痛苦的时候，你就会更加难受。

佛陀曾经告诉比丘们说，其实这个无常不是真正的“我”——不是真正的自己。为什么佛陀这么说？佛陀说这个无常是不长久的，它不是你真正自己的感受，它不该停留在这个痛苦的“我”当中。因为苦是“我”受——是自我，是我，著我相。对世界上任何事物，佛陀认为，这个世界上任何事物，因为不是你的，你必须不能著相。不是你的东西，你去停留在以为“是我的”，那么你就会在痛苦中停留，所以要离开这个痛苦。比方说借贷款买了一个房子，当时贷款买来的房子，觉得这个房子是你自己的，非常高兴，又擦又洗，“这是我的房子”；等到贷款还不出来，银行把它收掉了，你痛苦吗？你想清楚了，本来这个房子就不是你的，你就不会痛苦。这个房子是无常的，不属于你的，你这样想、用这种观念来看的话，那是正信正能量，人就不会生活在一种无常的痛苦中。

佛陀经常让我们拥有智慧。人虽然有时候无形地有一种内心的感受，“我很喜欢这件事情”“我很爱我的妈妈，爱我的朋友，爱我的同学”，甚至“我很爱吃这个菜”……这些都是无常的。菩萨认为，这些都是我们内心的一种感受而已。你今天觉得这件事情非常好，“我感觉到很开心，这个是我的”，实际上过一会儿它就不是你的了，只是一种感受。举个简单例子，我们佛友非常累、很渴的时候买了一杯奶茶放在那里。是你的吧？是我的。花钱买来的，总是你的吧？是的。但是它无常，你刚刚走到边上去，一个人走过来拿起来喝完了，等你回来之后：“对不起，这是你的？我喝了。”这杯奶茶都是无常的，你当时感觉心里那个难受、那个不开心，觉得他这种素质，等等，一切的一切，你是什么感受？那就是一种心里的感觉。而佛陀就是让我们懂得，这种感觉，内心的任何一点痛苦，也就是感觉，你感觉痛苦，就痛苦。同样一件事情，今天一个同事把这杯奶茶喝掉了，你觉得很好，“我做功德，喝了就喝了，他需要喝，我再去买一杯不就得了吗？”你在内心当中痛苦的这种感觉不就没了吗？“都是学佛人，他喝了更好，他功德做得大，他刚刚忙得不得了”，如果有这种心的话，内心的感觉、痛苦就没有了。

所以人活在一种内心的感觉中，痛苦、幸福、希望都是一种感觉。佛陀告诉我们，这个痛苦的“我”其实不是真正的“我”。就是今天痛苦的“我”不是你的“我”，不是真正的“我”，只是一种感觉，只是思维上停留在内心痛苦的感觉中。你想通了，这种感觉就没了；你没想通，这种感觉就一直在你心中。所以不应该把自己的思维停留在自己内心痛苦的“我”当中。我问你们一句话，你们痛苦的时候，是不是“我很痛苦”，幸福的时候是不是“我很幸福”？都是一个“我”字。那么你把自己的心停留在幸福的“我”当中，寻找那种幸福的感觉，而不是把自己的心去停留在痛苦的“我”的感觉当中，这就是佛陀讲的哲学观，这个是真谛，完全可以自己转换的。

所以在这个世界中，我们不要执著于任何一个外在的事物变化。变化了，怎么样呢？变化了，你痛了，也是一种感觉；外在事物的转变，让你兴奋，让你幸福，那也就是一种感觉，很快会过去的。所以希望你们要懂得，不执著外在事物的变化，还要包括内在的感受。内在的感受——幸福和痛苦，也是假的，很快就没了。早上很痛苦，下午就不痛苦了；下午开心一点，晚上又痛苦了；早上很幸福，下午痛苦了，到了晚上又不痛苦了，这就是无常。所以菩萨让我们控制住自己内心的感受，要认识它是虚的，不是真正的“我”，都是一个假我。比方说刚刚在发脾气，其实这个发脾气的人是一个假我，因为真我是有修养的，不大会发脾气的，因为这个假我是刚刚身上有灵性，或者那种不好的气场影响着你，使你发脾气的，这个是一个假我。真正的“我”是一个很有修养的人，是一个能解决问题的人。佛陀告诉我们，你这样想才能得到解脱。想想看，我们伟大的佛陀在两千五百年之前所说的佛法就能够解决我们现在还没有解决的问题，用佛的智慧来解决我们身心产生的痛苦和烦恼，这就是伟大！

佛陀说，我们人对生老病死都有忧愁，害怕“死了怎么办？生病怎么办？以后晚年没人照顾怎么办？”一切一切都在忧愁中，你在悲哀，你在痛苦，你在烦恼中。佛陀怎么教导我们认识这些问题？佛陀说，认为真的是自己在承受着痛苦，所以才不得解脱。佛陀告诉我们，你认为这些“以后生老病死，我现在很痛苦，很烦恼，很悲哀”，你认为“这是我真正、真实地在承受着痛苦”，所以不得解脱。其实要想解脱的人，现在所有的痛苦都是暂时的，它会变化，因为它是无常的。哪一个人没有痛苦？哪一个人没有烦恼？别人为什么能度过来？因为他看到未来、看到前途，他看得到将来一切都会转变，这就是解脱的方法。没有认为自己承受痛苦，那是一个假我，不是真正的我。就像很多人说现在吃苦，以后享受。很多妈妈把孩子从小养大，就希望以后孩子能够孝顺，现在小时候吃苦，没想到孩子大起来之后会来孝顺她、对她好，这个就是一种心灵的转变。所以母亲在自己吃苦的时候，没觉得自己在吃苦，因为这是一个假我。

佛陀告诉我们，人无我，就是人在这个世界上，因为他一切都在变化，所以是无常的，所以就没有自我。你今天叫什么名字，明天变了一个名字，过去的这个人还有吗？今天有一个小朋友叫李某某，突然之间他告诉我他名字改了，大家都叫他这个名字，过去李某某不就没了吗？现在叫李“某某”。这是什么意思？就是无我了，名字都是假的，过去叫什么、现在叫什么，人家可能想“这个人是谁？哦！就是他！”就是无常。人很可怜，一切无常。记住了，在这个世界上没有一件事物是永恒不变的。生意好了会不好，不好了还会好；人痛苦了会不痛苦，不痛苦会再痛苦。佛陀让我们明白，没有永恒不变的“我”。我问你们，你们小时候的性格跟现在长大后的性格一样吗？不一样的。永恒吗？不永恒。小时候很大方，怎么越长越小气？小时候非常小气，一个玩具跟家里人吵来吵去、闹来闹去，长大后为什么变得这么大方？没有永恒的“我”，你变化了。小时候很难看，长大后越长越好看。所以人家说，女大十八变，越变越好看，就这个道理。人也是这样，良心顺着正道走，越走越好；顺着邪道走，越走越不好，你的命越走越不好。全是你自己的选择。

佛陀就是让我们知道没有永恒不变的我，也没有任何东西是我们可以拥有的。你们要记住佛陀这句话：没有任何东西是我们可以拥有的。想想看，我们拥有了什么？当你离开这个世界的时候，什么是你拥有的？一切都是别人的，汽车、房子，包括你的太太、先生，当你离开了这个世界，他（她）就可以另外娶、嫁。当你作古多少年之后，可能你的孩子、孙子早就把你忘了，葬在哪个坟山上都不知道。这就是佛陀在两千五百年前告诉我们的事情，要让我们懂得，这个世界上永远没有任何东西我们可以拥有它，全是无常的。

因此学佛人要无我地超脱于外境的变换，别人怎么变，你还是原来的“我”，因为你知道这个世界变来变去。我相信你们身边有很多朋友、学佛人经常变来变去，跟你讲好“我们明天上午去买东西，11点钟”，过一会儿“11点半好吗？”再过一会儿“跑不出来，两点半吧？”再过一会儿，两点半你好不容易等到他了，“对不起，今天正好忙得不得了，没空了，实在抱歉，明天吧？”无常吗？变化吗？讲好的事情一会儿变、一会儿变，你非常相信他，因为你从来不知道佛陀讲的无常，“哎哟，这个人一会儿变、一会儿变”，你就会觉得痛苦。要是跟师父一样，师父知道什么事情都是会变的，所以很多人跟师父约时间，一会儿变、一会儿变，我觉得很正常，因为这个世界本身就是无常的，都是变化的。有什么正常的事情？一切都是无常的，这样你就不会伤害自己。所以不管外面怎么变，你如如不动，自己不变。

对时空（时间和空间）要有一个新的认识。新的认识是什么？人生就是这样。你们看看，现在天天数据都在变化，今天有多少人，明天有多少人，是不是时间和空间都在变化？今天怎么样，明天怎么样，今天不知道明天的事情，因为无常。你不做好思想准备，可能就被无常所欺骗、所烦恼。地府的（黑白）无常来拉人的时候，为什么称为“无常”？就是告诉你们，在人间做的事情，好的坏的，都代表你们能够长住还是短住，在这个人间能不能坐得长、生活得长一点。但是怎么生活？最后给你们两个字——无常。“只要我无常一到，你们就走人”，所以有什么可以争、可以抢、可以闹？有什么话不能解释？有什么事情不能想通的？这就是佛法，让我们明白，对时空要有新的认识。

生老病死只是一个短暂的过程，一个过程，你不执著于这些，脱离这些，就脱离了小我，会成全大我。“哎呀，人生真快，眼睛一眨，几十年了。哇，四十了！”“哎呀，四十有五了。”“哎呀，要向五十岁奔了！”这么大年纪了还折腾什么？随缘吧！做事情能多做一点，为别人，开心一点；能赚就多赚一点，不能赚少赚一点；能开心多开心一点，不能开心少开心一点。一切都是无常的，你今天不开心，过两天又开心了呢？你今天很开心，说不定晚上就不开心了。因为有的人就是看到你开心了，他难受，就弄几句话给你听听，接下来你就马上不开心。这就是无常到来，快得不得了。

谢谢大家。

观法无我 恒常不变  白话佛法视频开示二

师父要跟你们讲，在无常中有一种生命是恒常不变的，要找寻到每个人真正恒常不变的生命。虽然我们在人间一切都会改变，但改变的是一种物质和你的思维。如果能够找到你的心念，找到你第九意识的佛性，你既然知道生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，世间一切事物都是因缘和合而成，你就会知道这个意念定下来它也会改变，因为因缘在改变。就像过去一直很讨厌一个人，他不断地对你好，时间长了，你会改变你的看法。

我们在人间很苦，为什么有些人就苦中有乐？而有的人对有些期望过高的事业抱有很大的希望，最后失望了，但是他没有真正地失望，因为他心中找到了恒常不变的真理，他知道这个世界都是因缘所为，只要努力，等到因缘和合而成，一定能成功。这就是为什么很多科学家，像美国的两兄弟造飞机，无数次的失败才造就了他们的成功。在人间无数次地跌倒，我们才能爬起来，勇往直前；无数次的烦恼，才能造就我们金刚不坏之身。

学佛，周遭的环境在变，你们学佛的心不能变化。我们可以选择在一些烦恼的时候逃避、放逸，但是我们要懂得，这些是不能解决问题的，这不是我们人的本性，不是我们人的慧命应该拥有的理念；我们应该积极地在这个无常幻化的境界中，借着无常的道理去运用因缘法，积极地去创造、建立善的缘起。

举个简单例子，给你三天时间让你做什么事情，你知道三天之后这件事情就不是你做了，如果你在这三天中抓紧时间，拥有信心，好好地把这三天的工作做好，你就是抓住了这三天的因缘，别人就会赞赏你，就不会说你没有抓紧时间、没有去做应该做的事情，这就是我们在抓紧自己点滴的生命。比方说你今天好不容易有休息天了，这一天的时间，睡觉也就睡掉了；平时上班天天比较辛苦，那么总算有一天可以在家里打扫打扫。如果你从早上早点起来打扫，做到晚上，虽然很累，但是你把家里可以打扫得干干净净，这时候一种幸福感就开始了，因为你完成了想完成的事情，因为你利用了无常，在无常中把这件事情结束了。

我们学佛人的生命一样很无常，但是我们利用这个无常短暂的生命到处去救人，到处去帮助别人，我们创立了自己的功德，学会了怎样在无常中和无常赛跑，我们改变了别人，也改变了自己，我们在短暂的生命中创造了无数帮助众生的奇迹。这就是佛法要我们懂得，怎样用自己有限的生命投入到无限的为众生、解救众生的贡献中去，来完成自己命运的改变。

所以，在短暂的生命中不要让别人骂你是个自私的人，是个忌妒的人，是一个很肮脏的人。在这个短暂的生命中，要众善奉行、诸恶莫作，要自利利他，要帮助别人，要觉悟有情，也就是说，要能够让别人明白，启发别人的感情，启发众生的善根，让很多人能够有善良的心，说善良的话，动善良的智慧，就会让他远离痛苦、虚妄和烦恼。一个人每天很充实地活在世界上，学会帮助别人，去救度众生，每一天都没有活在虚妄中，而是活在了实实在在寻找自己未来的佛道上，这就是苦集灭道的“道”。我们要找到它，要契悟佛法真正的佛道，因为佛道就是让我们懂得，有一颗佛心在自己的内心长住不灭，那才是我们真正的本性和良心。

很多学佛人说我们在跟无常赛跑，因为我们的生命有限，但是我们要在这有限的生命中做很多善事，帮助很多人，不能再对无常认知不同了。如果不懂得无常，可能就会失去方向。就像坐飞机，告诉你大概几个小时到，你就会把自己这四个小时安排得稳稳当当，一会儿四个小时就过了；如果不告诉你多少小时，只告诉你时间很短，你会坐立不安，觉得怎么还没到、怎么还没到。我们人生也是这样，很多人活在人间，觉得时间怎么过得这么慢，所以才会打麻将，才会去做那些无聊的浪费生命的事情。当你知道生命可贵、时间宝贵的时候，你就会拼命地抓住希望，勇敢直前，而不是认为生命结束就什么都没有了，从而颓废。我们知道今天所做的所有功德，在我们离开这个世界之后，会让更多的人离苦得乐，会让自己走上一条佛的道路，因为我们心中有光明，知道我们应该到哪里去。我们现实的光明人生给我们带来在人间积极向上的心态，同时也给我们的心灵深处创造了一个圆满的未来世界。

佛经上讲，愚者于无常中意志消沉，就是愚蠢的人在无常的生命中天天觉得度死日，懈怠放逸，生活没有目标，天天就这么混；智者于无常中运用无常，改变目前的困境。举个简单例子，今天碰到烦恼、困难，你想到“这是无常的，我能够改变它，时间能够改变它，念经能够改变它”，会创造另外一种生命奇迹，这样才能创造更好的生命源泉。

懂得了无常的变化，你会观心返照，会拥有慈悲心和良心。当一个人在烦恼的时候，会想到“我为什么要烦恼？我还不知足吗？我应该懂得自己比别人好太多了。当我今天眼睛还能看见的时候，我要知道，在全世界有几千万的盲人；当我今天还能说话的时候，我要感受到，在这个世界上有多少个聋哑人；当我还能走路的时候，要想到有多少人因为车祸失去了双腿，或者失去了生命”，这就是你的理念，叫观心返照。想一想，父母亲对我们的恩德，我们还没有报，为什么还要来恨这个世界？我们自己没给社会带来很多的功德和贡献，为什么天天还要埋怨这个世界和社会？所以要照见自己这个念头，不要生起不干净的念头，去灭度那些肮脏的理念。常住真心，懂得这个世界，不管做什么事情，它是不生不灭的，因为我们有一颗永恒的心，永远去帮助别人的心，我们没有害别人的心，这颗正能量的心就会常住在世。依着这个心前进，才能真正地做自己心的主人翁，才能创造美好的未来。

师父跟大家讲，世界上一切皆属虚妄，都是虚的。你去看，不跟别人争的人，他有智慧；不跟别人闹的人，他有般若。一个人能够懂得这些，就是因为他懂得了《金刚经》讲的“凡所有相，皆是虚妄”，就是从我们生命的开始到走的那一天，你所有见到的相都是虚幻的，因为我们带不走，我们的肉身也是带不走的。想想看，我们从小有多少念头？有了、灭度，有了、灭度……一会儿想这样，一会儿想那样，想不到要闹，想到了还要更多，所以我们这些念头就在生灭当中。如果你真的能够懂得它是虚幻的，你才能懂得《金刚经》中的一句话——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，也就是说人今天所有自己认为要去做的事情，就像电一样，过去了，就像露水一样被太阳一照，没了；你应该当作如是观，这是很正常的，没有对你有什么影响，那是虚幻的，一切都是虚幻。

在人间要学会真正的爱，那是一种大爱，是对别人内心营造一种最美的、能够为别人想的、超出凡人的一种智慧，去帮助别人。我们不能再去追寻，我们过去花出去的很多时间，和那些曾经让我们心碎的结局，在心中久久地跌宕起伏，伤害了自己的灵魂。所以对于生活，一个人不能执著世间一切物质和名利，因为这些名会没有、利益会失去，所以你就不会被物质名利所控制。师父曾经跟你们讲过，当你喜欢一样东西，你就会被这样喜欢的东西控制：喜欢一个孩子，就会被孩子控制；喜欢这个房子，就会被这个房子控制，因为你想买到这个房子，所以为了得到这个利益，拼命地打三份工、四份工、五份工来伤害自己。这就是因为人执著，所以不要被那些名利所控制。

我们不能追求人间那些感官的物品——就是你感觉很好、认为很好，一旦失去了，你接下来就会变得不快乐、不幸福，因为一切都会流失的。师父举个简单例子，一个留学生打工打了很多年，省吃俭用，天天吃泡面，就是为了买一辆很好的新车。当他买到这辆新车的时候，天天看，天天擦，很爱。叫他去买保险，他不舍得，因为没钱了。等到一个半月之后，这辆新车被偷走了。这就是梦幻泡影，他得到的是一种虚幻。这就是师父告诉你们的，人不能去追求那些感官上的享受。

人有一种痛苦，是太在乎自己的感觉和感受。我们不能因为自己处在水深火热中而认为自己很苦，比你苦的人更多；你不要觉得自己是这个世界上最无辜的人，其实比你无辜的人更多。佛法教导我们，一切皆为虚幻。你今天可以有钱，也可以破产；你今天身体很好，你的器官——肝脏、心脏，什么都很好，你觉得没问题了吧？最后有一天被车子轧死了。这一切都如梦幻泡影。所以师父告诉你们，人生如梦随风散，聚散喜忧皆是缘。欢聚和散都是一种缘分，懂得缘分的人就慢慢懂得了怎样来改变自己。所以师父希望你们好好懂得这方面学佛的真谛。

师父接下来跟大家讲“能善分别”，就是说这个人能够分别好的和坏的，这个事情可以做和不可以做，能够分别这个是好事还是坏事，说明他还在分别心当中。真的学佛要如如不动，要忘却。你今天说“我知道这个是好事，我要去做”，你还是有相，你还是在分别当中，不是无分别。佛能善于分别一切法相，但是凡夫更去追逐那些分别的法相，也就是说菩萨知道这件事是好是坏，但是有些人不知道，他去追逐、去研究这件事是好是坏，执著在里面，那么他不落善念就落入恶念，因为追逐使他的心变得要么好、要么不好。这件事情，当你明白道理之后，你说“这是好事情”“这是不好的事情”，实际上你要么就落入了善，要么就落入了恶，或者落入不善不恶的无记念。无记念是佛经上讲的，“无”就是没有，“记”就是记录的“记”，“念”就是念头。因为你只要掺和在这件事情中，一定会有这三种结果，要么落入恶，要么落入善，要么就是不善不恶。

只有成佛的人，只有有境界的人，才能善分别一切法相。经文里讲的什么意思？人家告诉你夫妻两个打架，一般的人“我去了解一下”，最后“嗯，老公不好”；或者有个人调查下来，“嗯，你的太太不好”；或者这个人说“两个人吵架，两个人都不好”。那你是不是落入了有相当中？你如果境界高了，是佛菩萨，是已经开悟的证道成佛的人，如果今天看到夫妻两个吵架，你会笑一笑，因为吵过了就会没有了，这是他们的缘分，因为看到了真谛——有分就有合，有合就有分，今天的争吵会迎来明天的和好，今天的和好会迎来明天的争吵，这就是缘，这就是果。所以不去劝他，不落入说“你是好的”，也不落入说“你是恶的”，不说老公好，也不说老婆好，也不说这个事情大家都不好，因为不落入因果。

知人生无常，道人生无求 知人生无常，道人生无求 

我们知人生无常，道人生无求。知人生无常，等到你知道这个人生是无常的，你才道：人生不要去追求太多。人追求越多，实际上给你增加的遗产越多，用不完的，真的，什么都不舍得扔。你看人家送给臺長的茶叶，“哎，这么漂亮的包装，又红木的架子，里面好看得……一拆开，这么小一罐茶叶”，然后把茶叶拿掉之后，很多我边上的人说：“哎哟，这个盒子漂亮，我要盒子，我还能装鞋子。”你想想看长年的积累，他家里不就垃圾桶了嘛。很多人吃了月饼，盒子不舍得扔掉，装这个装那个，家里垃圾越装越多。扔掉安乐，思想上不好的东西扔掉，不配你做的事情扔掉。你想爱这个人爱不着，扔掉啦！看一看好了，实在扔不掉，也得扔掉。

生命要找到真正回家的路，人间所谓幸福的光阴不过就是被幻化所迷惑的一瞬间。你们去看，开心的事情都是一瞬间的。“哎呀，开心啊，我女儿考上大学了，录取通知书来了！”再过几天他会这么激动吗？“哎呦，我中彩了”，一个月之后你看他还会这么激动吗？所以人的幸福都是一瞬间，开心也是一瞬间。

《白话佛法》一到九册，里面讲的都是佛法的东西，全是经文里的，好好学了。我不在，好好看书，实在看不懂的，听听录音。

   ——西班牙·马德里 20160515

知无常才能不住心

好，今天继续跟大家讲《白话佛法》。

“应无所住，而生其心”，这是一个纲领——《金刚经》非常重要的一个纲领，也就是说你不住心。举个简单例子，你帮别人了，你不要把它挂在心上，而生出来的心，就是干净的心。我今天救了人，我没感觉到救人，我生出的心就是纯洁的心、没有罣碍的心。只是为了众生的利益，只要能够救度众生，无论什么事情，再苦再难我们都要去做，而生出来这个心；不是说“我要去救人，我今天要帮助别人”。无我相了，所以“应无所住，而生其心”。这句话非常辩证，又要在心中住足，但是又不能生这个心而住足。那么到底什么样的心可以住足在内心，什么样的心不应该住足呢？这句话就是告诉我们，任何的心都要无所住，你没有心了，你生出来这个心还有的，那么这个是你的真心。师父在这里举个简单例子，你今天看见佛堂就磕头了，没有想到“我今天要来给观世音菩萨磕头，我要求什么”，你跪下去就磕头了，很自然地磕多少个头，用不着数的，你心里全知道就磕多少个头、跟菩萨怎么讲，因为你天天这么做。这个就是“应无所住”——不要住在“我今天磕头求菩萨”的份上而生出来的这个自然的心，那就是纯洁的心。所以学佛人不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。师父跟大家讲的意思就是，任何一件事情，随缘，总会有因缘的；但是你不能说“哎呀，我随因缘”，你就执著这件事情，“我一定去做”，那你的境界就不会提升。自然地去做，自然就会得到境界的提升。

佛经讲，一切处、一切时都是真心的显现。就是告诉我们无所不在，处处都在，你的心无所不在，处处都在。你的修心，你的为人处事、救度众生，表面上看处处都在，实际上你已经做到了不在内、不在外，因为是无所住而生其心。举个简单例子，你做某一件事情，不要去想你做这件事情别人都会说你好。你今天想着“我要成为劳动模范”，你去拖地板、擦地板，那你生出来的还是在内的心；而真正的劳动模范是：自然地每天就帮助别人，每天就做事情扫地。所以“一切处，一切时，一切无著，名之为心”。我不执著哪一件事情：今天有这件事情，开心；没有这件事情，我也开心。无著之心，不执著。所以学佛，有时候你又不能什么都不管，“哎呀，我放下了，我什么都不管”，你不能没有心，而是让你处处用佛心来显现。

佛曾告诉我们，一切事物本体是空。我问你，这幢大楼几百年之后肯定没了，对不对？一个人几十年之后就走了。但是又不是说这个大楼没有，又不是说这个人没有，相反地，要妙用这些拥有的现象，然后智慧地去理悟、去超越它，那么这就是真如佛性的妙用。就是告诉我们，知道这个事物的存在，知道它的本体最后是空的，但是我们不落入顽空。比方说，这个人到单位里来了，领导早就讲过他来三年实习的，在这个三年当中你跟他好得不得了，你应该了解到三年之后他一定会离开，离开后你们两个又没有朋友做了，就结束了，没有感情了，你要了解这些。你又不能说“我了解这个三年之后，我们两个人又不可能这么好了”，那你现在谈都不要谈，“你不要跟我交什么好朋友，我不要你这个人，因为三年之后我们都是空的”。所以知道它的本体最后空，“我不落入空，我还是在这个三年当中好好地认真地去跟他交往，去跟他作为一个好朋友”。那么这样就不执著在这件事情当中，你就离开了。

师父最后跟大家举个例子，教育孩子最后本体是空。你们想想是不是？我们教育一个孩子，天天跟他讲“你大起来要好啊，孩子，你要懂事情啊”，因为孩子长大了，孩子懂事之后他是空性，他会离开你，这件事情到了最后，孩子跟父母亲都是空性，不可能父母亲跟孩子一辈子在一起。所以我们在教育孩子的时候，我们尽自己的心认真地去教育他，而不是执著，“哎呀，你好好地，你一定要考上大学，做博士，做教授，爸爸妈妈以后都靠着你了”。你这样的执著，这孩子考不进博士，做不了教授，就会伤到你自己，也会伤到孩子，因为不是每个孩子都能够百炼成钢的。不要去执著地教育孩子，“你一定要怎么样，一定要怎么样”，你要学会放下，不要去执著。同样反过来，孩子必须教育，你又不能不教育他。所以你要借教育孩子的方法、时间来好好地感化他，又要把这件事情做好，又要不能落入顽空，那么你就是要有智慧。

学佛不应该在自己的执著上定位，“我这个人就是执著，我这个人就是放不下，我这个人就是认真”，这些都是给你自己定位执著，你会执著在定位上面。有的时候没有这些概念，你倒不会去执著。很多人就说“你看，我这个人就是这样的”，好了，“就是这样”，你真的会这样，因为你落入了一个概念当中。所以佛法叫我们随缘，而不要去拼命地追寻人间的那种虚幻的根源。度人也是要根据众生的根基用不同的妙法去救他，能救到的就是有佛缘，可以直接教导他。如果这个众生与哪个宗派或者法门有缘分，就应该用哪个宗派和法门去教导他修行的方法，这样你能启发他的根基，因为他的因缘就是这样。如果一味地把他拉到自己的法门，你可能会背离了佛法的妙用。

所以真正的是要无所住心，心不要随随便便地把一个概念性的东西就放在自己的八识田中，时间长了它会在里边发酵，因为好的会变得更好，因为恶的在你的八识田中会产生恶的种子。希望大家好好学佛，好好修心。师父下次跟大家讲，人在八识田当中，应该怎样来消除那些烦恼，怎样来把一些好的善的佛光，在八识田中包裹着正确的意识。好，今天跟大家《白话佛法》就讲到这里，谢谢大家。

今天最后跟大家讲两个短的故事。

佛陀晚年，令他悲痛和伤心的事情，莫过于他的首座弟子（就是佛陀过去在开示的时候坐在当中，升座，然后边上有首座，就是坐在他边上的弟子）舍利弗、目犍连都相继先佛陀而入涅槃（就是先走了）。当舍利弗回到家乡进入涅槃之后，佛陀其实也很难过。舍利弗的弟子均头沙弥，非常伤心地捧着灵骨回来去见佛陀。

佛陀就开示均头沙弥说：“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”

均头哭着回答：“没有。”

“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都没有失去，那你又何必哭泣呢？”

均头一想：“是啊，老师的肉身虽然幻灭了，但是老师的功德却长留人间，法喜充满宇宙。”当下领悟而止泪。

这就是告诉我们，人生真正的意义，应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念，那是永存的。2500年前佛陀示现了佛光普照，到今天还照耀着我们广大学佛的众生，指引着我们前进的道路。

佛陀时代有一位妇女名叫乔达弥，她有一个挚爱的儿子在出生几天之后就离开了人世间。痛失爱子的她十分悲伤，抱着儿子的尸体，到处去寻找让儿子能够复活的方法。其中有人看她很难过，就告诉乔达弥说：“有一位智者，他叫佛陀，或许有治疗死亡的方法。”

于是这位乔达弥来到佛陀的住处，向佛陀哭诉着她心中的悲痛。

佛陀告诉乔达弥说：“只要你能用从来没有死过人的人家里的火点燃一炷香，把这炷香带来见我，我就能帮助到你的孩子复活。”

乔达弥心想：“哎呀，只是去借个火点个香，这很容易。”非常喜出望外地赶紧拿着香，到城中挨家挨户地去寻找从来没有死过人的人家的火。

然而每一家都告诉她：“我很愿意帮助你，为你点燃香，但很抱歉，我家有死过人。”

经过了一番的寻找，乔达弥自己开悟了，她终于了解到，死亡，那是人生必经之路，那是不可避免的，没有什么可以悲伤，因为无常是世间的真理。乔达弥就停止了悲伤，出家修行，终而契入不生不灭的涅槃（如果入涅槃的话，基本上可以到声闻道、缘觉道）。

其实我们在人间，不用等到死亡，无常时时刻刻就在我们的身边。身边的交通事故意外是无常，生病是无常。你只要观察生命中来来去去的人、事、物，你就会发现，生活中每一件事情是无非无常的（都是“非常”，不正常的叫“非常”）。当我们执著于某一个事物的时候，我们会习惯性地误以为这件事物是常态，是有常的。生病时以为病不会好，意志消沉，实际上它也是无常的，因为你生病了，无常会让你病好，就是说一段时间你的病就好了。同样，欢乐的时候它也是无常的，因为欢乐一段时间，接下来就给你带来痛苦。所以欢乐消失的时候，你会感到空虚寂寞，因为无常来了，你就会觉得这么痛苦。因为不知无常，而使我们的生命充满着痛苦。

所以师父要你们好好懂无常、知无常，要懂得生命的真相，就是我们要好好地救度众生，沿着佛陀的脚步好好地往前走。我们要做好人，做好事，我们要改变自己，每一天的改变会给你迎来新的光明，每一天的觉悟会让你拥有美好的明天。学佛不是靠师父，学佛是靠的觉悟。希望每个学佛的孩子都能够觉悟，都能够理解我们真正的内心。要学会控制自己、理解自己，你才能去理解别人，你才会产生悟性。知别人痛者，你自己也会痛。当你理解别人了，你这个人就会有悟性；当你经常想一想“我贪瞋痴慢疑还有没有”的时候，经常去检点自己这些毛病的时候，你的悟性随之在增加。希望大家每天观察自己有没有贪瞋痴，有没有做错什么，每一天的检查会让你智慧充满，会让你觉悟人生。

谢谢。好，今天就到这里，我们下次节目再见。

在无常中寻找本性 200321B

定得下来的人不罣碍人间任何事情，定不下来的人杂念横飞。如果连想象的念头都没有，哪来的杂念？当你止念之后，就定住了一个正能量的念头。你念经的时候，经文会化成一种无形的神秘力量，这种力量就是念头。这种正能量的好的念头会进入八识田中，常留在你八识田中来指导七识田分别意识，让你知道哪些是好的可以进来，哪些是不好的坏人把他推出去。你的八识田中充满着正能量，就能够跟你的九识田接上关系。这就相当于好人和好人在一起，你才能见到最好的人；坏人与坏人在一起，最后他引荐给你的是一个最坏的人。

师父告诉你们，我们有时候在做梦的时候也会碰到一些灵性，但是只要你当时在梦中正信正念，你的意念完全能够控制住，那你就不会在做梦中跟灵界产生误会和烦恼。很多人为什么在梦中哪怕是千钧一发之际也能转危为安？因为他念“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。

如如不动，不单单是嘴巴不动，最主要是你的心不能动。心动嘴就会动，心一动身体也会动；心动了，万念俱动，什么都动了。所以你心动不动，别人从你眼睛就可以看出来。很多嘴馋的人路过一个食品店，他的心一动，他的眼睛会亮，他的嘴巴马上会动——口水都流出来了。人真正要懂得心不能动，你的意念控制住，你的行为和语言都等于心不动，都不会动。所以我们要定，就是在心不动的时候，你就产生了定力。再好的东西、再好吃的东西，你今天是糖尿病你就是不能吃，心要看见蛋糕如如不动；你今天是一个好色之徒，你看见女孩子漂亮，看见男孩子年轻，你不能心动，一动的话就进入了你的潜意识当中，你慢慢地就经常会去想，这就等于把那些垃圾经常挖出来看一看，再挖出来看一看，然后在你的心里、大脑里，满脑子都是臭和脏的东西。

所以，能念什么经让自己不去想，那是最重要的。那么念什么经能够让自己意念定住呢？师父就跟你们讲，心中常住观世音，心中常念观世音，念头上要想到观世音菩萨。要懂得潜意识是一种感觉，潜意识是一种感受到人生无奈、人生悲伤、人生的幸福，之所以存在着这些感觉，它都是幻化的。就犹如《金刚经》讲的“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这些都是感觉。就像我们今天到饭店里吃顿饭，感觉这个饭店烧的味道非常好，有的人说“今天旅游到什么地方去，我感觉到很舒服、很开心”，那是一种感觉。感觉在瞬间就可以存在，在瞬间就可以磨灭。所以真正有智慧的是控制好自己的潜意识，不要让这种感觉进入到自己的内心深处，因为任何感觉都可以给你造成心灵的伤害。一种好的感觉可能会让你心里暂时得到安慰，但是不好的感觉可以在你的心中留存一辈子。我们很多年轻人，爸爸妈妈在家里打架、扔东西的时候，我们小的时候很害怕，那种感觉你可能会记一辈子的。如果你小时候爸爸妈妈把你带出去吃个好东西，你很快就会忘记。在心理学上来讲，那是一种感觉，那种feeling。感觉是一种虚幻的东西，感觉是不实在的东西，这就是佛陀告诉我们，我们心中不断地有感觉，又会不断地去磨灭它。我们拥有不断生出的问题，自己内心又在不断地回答它。我们不断地在产生那种好的和不好的感觉，又是在自己的否定和肯定中消失，所以一个人不要去相信人间幻化的东西，一切都会变化。

所以真正有智慧的人，到了一定的时候，修到自己的内心可以控制自己的外心。当自己的外心想做一件事情的时候，明明知道不如理不如法，你的内心就可以有一种正能量从八识田中出来，消除第七意识和第六意识的感官意识。比方说，“我今天可以赚这个人的钱”，那是你应该赚的你可以去赚，但是在你的八识田中，我们学佛人不能去赚那些老弱病残、穷人、经济上不是太好的人的钱，那么这个第八意识的存在就是否定了你的第七意识“只为自己赚钱”的概念，这样你就是正能量战胜了你的负能量，你就止念了，你就制止住自己不好的贪念和人间红尘中的杂念。

修行人要懂得自修，经常自己问自己“我这件事情做得对不对”，经常自己跟自己检讨“我在这一段时间中有没有贪瞋痴慢疑，我有没有经常不去做一些善事而经常去想一些小事情”。有时候不该讲的就不要去交谈，有时候不该做的事情就不要去付诸行动。经常问问自己的内心，用我们现在人间的话讲，经常问问自己的良心，你的良心对得起自己今天做的这件事情、今天说的这句话吗？这就叫觉悟，这就叫自觉。

有时候不要把自己看得太伟大，我们是谁自己都不知道。你是谁？你到底要往哪里去？从哪里来？一切都在无常中。我们人应该寻找人类原始的、淳朴的、朴素的单纯，那就是我们原始的佛性，真正找到自己本初的觉醒。“佛”这个字，梵文翻译过来就是觉者，就是个觉悟的人。当你一旦在人间觉悟了，你就可以驾驭这个世界；当你还存在着迷惑颠倒，天天不知道应该怎么解脱，活在烦恼之中，你感受不到痛苦而实际上你在承受痛苦的这颗心，自然在承受着更多的负能量，让你不能解脱。我们学佛之后要成为一个觉者，成为一个能够控制自己的意念、知道自己在做什么的人，这样才能境界提升。

世界本无事，庸人自扰。很多事情都是自己想出来的，因为人的自私会造成跟别人的争斗，也会造成对自己的伤害。一个人最重要的要有做人的基本素质，人的基本素质应该学会沟通，应该学会信任，应该学会慎重，更应该学会换位思考，你才能得到快乐，这是一个做人的基本要素。

师父跟大家讲一个寓言故事，就是告诉大家：世界本无事，都是人自己的心造成了对社会、对人、对自己的伤害。有一头狮子和一只老虎，它们各占领了一个山头。有一天，它们之间爆发了一场激烈的战斗。狮子跟老虎打起来了，难解难分。到了最后，狮子打得爬不动了，老虎遍体鳞伤，两败俱伤。狮子快要断气的时候，冲着躺在它边上也爬不起来的老虎说：“如果不是你非要抢我的地盘，我们也不会弄成现在这样。”老虎吃惊地说：“我从未想过要抢你的地盘，我一直以为是你要侵略我。”

这个故事告诉大家：相互沟通是非常重要的，人不理解他人，会造成人与人之间的伤害。所以，我们要维持一个人（包括和老板）的关系，你要懂得多多地沟通，要彼此信任，要尊重对方，要换位思考，学会快乐，这五个做人的最基本的因素。什么话都不要憋在肚子里，跟别人多多地沟通，让你的同事、员工、朋友、亲戚都能够了解你，你就会避免很多无谓的误会和争斗。师父就是希望大家要好好地学佛，好好地懂得这些原理。

其实学佛跟我们的生活是有很大很大的关系，生活中我们有烦恼；很多人认为学佛是学佛人的事情，念经是和尚、尼姑的事情，跟我们现实生活没有太大关系。师父告诉你们，从心理学的角度上来讲，其实人跟人之间都有相互磁场的影响。过去在相学上讲，你们两个有夫妻相，好得长。其实夫妻长期地在一起生活，他们真的会长得越来越像，不仅仅是两个人的脸特别像，最后连两个人的性格、性情都特别像。这就是在心理学上讲的，人在内心深处会有一种传染的关系，互相影响的关系。开心的时候，两个性格相像的人会一起开心；悲伤的时候，两个人会一起有火气，互不相让，越吵越凶，越来越生气。这就是为什么很多夫妻吵架的时候像个冤家，好的时候又好得不得了，因为他们的脾气像、性格像，这是相互的传染和影响，所以他们一起快乐、一起愤怒，那么人家就说这两个人天生一对，吵架也是这么吵，心也是这样。

在心理学上就有一个名词，称为“情绪感染”。情绪会传染给对方的，你不良的情绪经常给情绪很好的这个人，经常接触，你的不良情绪会传给他。举个简单例子，一个过去很开朗大方的人，突然之间跟一个整天情绪忧伤的人在一起，时间长了，情绪感染，这个人也会变得非常忧伤。美国心理学家John Cacioppo曾经提出了情绪感染的概念，他说情绪会像病毒一样相互传染。原理是什么呢？因为我们人会在不自觉的情况下去模仿身边人的语言、声调、手势和动作，包括他的形象、思维，所以有时候就会刺激我们大脑中相应的神经元素，这就是佛法界讲的进入你的八识田中。心理学家说，被模仿者的情绪完全可以在瞬间进入对方的大脑中，而且这个速度之快仅仅是21毫秒。也就是说，这个人的情绪给对方的影响，可以一句话让对方跳起来，一句话让对方笑起来。

远离无常 悟性解脱——摘录卢台长讲述于观音堂
2021-01-31 博客

各位佛友，师父今天继续给大家做《白话佛法》开示，希望大家能够增加智慧，能够拥有更多的悟性来解脱自己身心健康方面的烦恼。

当年佛陀在舍卫国祗树给孤独园对比丘们曾经讲过，世界上外在的事物都是无常的，也就是说，在这个世界上，所有外在的事物都是没有长久的，任何的无常、不长久，都会让人感受到痛苦。大家想一想，是不是这样？比方说，我们很喜欢一样物品，它不长久了，离开的时候会不会痛苦？就是一件很好的衣服，你没穿几次，因为身体发胖或者太瘦，你现在已经不能再穿了，当你必须把它扔掉或者送给别人的时候，你也会有痛苦，这就是无常。

佛陀告诉我们，无常是一个很可怕的事情，因为世界上的任何一个事物，只要你爱它、拥有它，只要你喜欢或者不舍得，等到无常到来的时候、痛苦的时候，你就会更加难受。佛陀曾经告诉比丘们说，其实这个无常不是真正的“我”，不是真正的自己。为什么佛陀这么说呢？佛陀说这个无常是不长久的，它不是你自己真正的感受，它不该停留在这个痛苦的“我”当中。因为苦是“我受”，是自我、是假我，是执着我相。佛陀就是让我们知道，这个世界上的任何事物，因为不是你的，你必须不能着相。不是你的东西，你去停留在“以为是我的”，那么你就会在痛苦中停留，要离开这个痛苦，就要去除我相。

比方说，你贷款买了一个房子，你觉得这个房子是你自己的，非常高兴，又擦又洗：“这是我的房子。”等到你还不出贷款，银行把它收掉了，你痛苦吗？如果你想清楚了，这个房子本来就不是你的，你就不会痛苦。因为这个房子是无常的，不属于你，你用这种无常观来想问题的话，就叫正信、正念、正能量，人就不会生活在一种无常的痛苦中。

佛陀经常让我们要拥有智慧。我们人有时候有一种无形的内心感受：“我很喜欢这件事情”，“我很爱我的妈妈，爱我的朋友，爱我的同学”，甚至“我很爱吃这个菜”。菩萨认为，这些都是我们内心的一种感受而已，都是无常的。你今天觉得这件事情非常好：“我感觉很开心，这个是我的。”实际上，过一会儿它就不是你的，而只是你的一种感受。

举个简单例子，我们佛友非常累、很口渴的时候，买了一杯奶茶，或者冰冻饮料放在那里。你花钱买来的，总归是你的吧？是的，但是它是无常的。你刚刚走到边上去，另外一个人就走过来，拿起来就喝完了。等你回来后，他对你说：“对不起，这是你的？我喝了。”就连这杯奶茶都是无常的，更何况你当时心里的那个难受、不开心，觉得他怎么是这种素质等，那些都只是你心里的感觉，也是无常的。

要懂得，内心的任何痛苦也就是感觉罢了，你感觉痛苦了，你就会痛苦。同样一件事情，如果一位同事今天把你这杯奶茶喝了，你也许不会觉得那么难过：“喝了就喝了，他需要喝，我再去买一杯不就得了吗？我做功德了。”“都是学佛人，他喝了更好。他功德做得大，他刚才忙累了。”如果你有这种心念的话，你内心当中那种痛苦的感觉不就没了吗？

很多时候，人都是活在自己内心的一种感觉中，痛苦、幸福、希望都是一种感觉。佛陀告诉我们，这个痛苦的“我”其实不是真正的“我”。就是说，你今天痛苦的“我”不是你这个“我”，不是真正的“我”，只是一种感觉，只是你的思维停留在一种内心痛苦的感觉中。你想通了，这种感觉就没了；你没想通，这种感觉就一直在你的心中。所以，不应该把自己的思维停留在自己内心痛苦的“我”当中。师父问你们一句话，你们痛苦的时候，是不是“我”很痛苦？幸福的时候，是不是“我”很幸福？都是一个“我”字。那么，寻找那种幸福的感觉，你要把自己的心停留在幸福的“我”当中，而不是把自己的心停留在痛苦的“我”当中。幸福和痛苦是完全可以相互转换的，这就是佛陀讲的哲学观。

在这个世界当中，我们不要执着于任何外在事物的变化。变化了，会怎么样呢？外在事物的转变，让你痛苦，是你的一种感觉，让你兴奋、让你幸福，那也是你的一种感觉，这些很快都会过去。希望你们要懂得，不但不要执着于外在事物的变化，也不要执着于你内在的感受。你内心感受到的幸福和痛苦也是假的，很快就没了。早上很痛苦，下午就不痛苦了；下午开心一点，晚上又痛苦了；早上很幸福，下午痛苦，到了晚上，你又不痛苦了。无常就是人生的真谛。

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静（一）

| 20180331【白话佛法广播讲座】

在这个五浊恶世，怎么样来对应自己的三法印：诸行无常、诸法无我、和涅槃寂静。

   那么这三句话实际上，就是小乘佛教的解脱的真谛了，过去讲的就叫小乘的解脱道，声闻菩萨，大乘菩提道也是因为在小乘的解脱道上，才能会呈现出无上菩提的。

   所以在这个问题上，实际上就是我们说的佛菩提道，佛菩提道就是我们要走在佛的道路上，用佛的智慧在诸佛的净土上，怎么样能够让自己福德深厚。

   “诸行无常”，我们说在这个世界——有色世界当中，色、受、想、行、识五蕴当中，不管你什么样的行为，虽然什么样的行为都能修种种的福报，但是最后都归聚为坏和灭，所以没有一样东西是可以长久的，所以用佛法界讲叫恒常的，恒常不灭的。

   所以“诸行无常”，就是所有的一切都没有长久的，所以就像我们人生一样，生生不息呀，死了，再投胎；投胎之后，又死了，就是人投人，生息不灭的，会在下一次的人生当中再继续投生做人，然后再延续今世的没有报完的那个苦集啊，灭道啊，所以这本身就是苦啊！

   所以人活在这个世界当中，无常，诸行无常，就是告诉我们这一切都是无常的，因为人生有八苦，这些八苦都是比较现实的，让人感受到自己真正的内心的痛苦。

   那么“诸法无我”实际上在一切法中，没有一个真实不坏的我，因为连“我”这个“我”字，本身就是业报所致的，只要有这个“我”字，你本身就有生灭法在里面，“我”就是没有的，所以很多人觉得，“哎呀，这个世界有我。”到了最后，你到哪里去了？一个小床，最后换了一个小盒子。

   人的“我”字，实际上，没有必要去执着我相，因为它是永远没有去觉知的，但是人的心有觉知，这个“我”字已经是脱离了肉体的，是精神界的，是灵魂界的，它是常住不坏的，乃至在下一世的，但是呢，在整个这个世界当中，你在哪里呢？如果按照人精神来讲，你可以说，你的确是不能接触所有的人间的大法界的任何东西的，所以“诸法无我”。

   “涅槃寂静”，你已经知道了，一切法是虚妄不实的，你也知道了这个世界是无边无量、生死不息的，那么等到你能够灭尽一切法，也就是说，五蕴，能够灭度五蕴啊，十二处，十八界，再也不会来到这个世界，那你也就灭尽了一切苦。

   也就是说，当你的境界已经超脱了人间的五蕴了，十二处，十八界，那你实际上已经是涅磐寂静了，也就是说，真正的解脱，完全明白的解脱，它不会有来世的，才叫“涅槃寂静”。

   很多人以为，死了就是解脱了，其实他们根本没有修成解脱道，就像很多人在人间很苦，他就想到死了，实际上，这个死对他来讲，是造成他更痛苦的因。

   所以我们真的要解脱的话，因为我们要懂得，所有的一切，它都会灭度的，当你懂得人间的一切都会灭度的，你才会涅槃，涅槃的意思就是你不会真正的死亡，你的死只是断灭了你的在人间的一切法和你的肉身的苦，但是你的心境，你的知觉，你的本性，你的德能，全部住于涅槃当中。

   所以罗汉菩萨经常能知道自己住于涅槃，有的罗汉他也知道自己是生死，不是涅槃，所以涅槃是不是真正的断灭呢？实际上涅槃中，也不是完全断灭，因为解脱并不是断灭，涅槃寂静，就是说真正的觉悟的解脱，而明白的道理的之后，他才会懂得，真正的解脱法是完全超越。

   所以很多人在人间都不知道，“诸法无我”到底是说什么？实际上要说了深一点，就是一切有为、无为的诸法当中，就是没有我的实体的，你说诸行无常，在这个世界上一切，因为佛法讲都不注意，生住异灭当中，过去有的，现在没有了；现在有的，将来也会灭掉，所以它就是诸行无常。

   ”诸法无我”，没有我的实体的，哪有我啊？在这个一切有为、无为的法中，没有我的实体，“涅槃寂静”，（今天正好是我们佛陀涅槃日），也就是说你的精神上，已经灭除了一切生死的痛苦，已经非常的，用现在话讲，叫心安理得，什么都明白道理的话，人不会痛苦。

   涅槃，就是一种寂静，不是一种死亡，不是一种好像断灭，没有了，而是一种境界的提升。

   就像我们现在很多人，人家在吵架，你不跟别人争吵，因为你看穿了，这吵什么意思呢？还会再寂静，所以他就不讲话了，他就非常寂静，寂灭，就是他已经非常明白所有的一切真谛。

   所以他不会去跟现实生活当中，跟一种虚幻，在虚幻当中去争吵，去赢得一些自以为的，是真理的东西，这就是人为什么要解脱，人为什么要懂得三法印。

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静(二）

| 20180407【白话佛法广播讲座】

我们人生就是在无常中，我们经常在很多的无常中生活着，慢慢地在觉悟中。其实这个世界，要懂得什么叫能够觉悟，什么叫无常。在这个世界上一切都是无常的。你今天要是头脑清醒，你就知道这个世界是无常的 ；你如果头脑不清醒，你就觉得人间的一切都是真实的。当你一个意念生出之后，你认为是真实的，你就会非常非常执著地去得到它；当你知道这人间的一切都是无常的，你就不会在自己的意识中把它作为一个非常重要的事情来看。

   我们活在这个世界上，每做一件事情，都要懂得什么叫“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。实际上我们经常讲的这个“三法印”，是世间最终的道理。我们做人都是这样，一切无常。娑婆世界是五浊恶世，现在的 众生，脾气、根性、根器都非常刚强，你看现在的人脾气有几个好的。能不能让众生的心变得柔顺一点？是靠的什么？你过去生中福德的深和厚。你福德到底深不深，有福德的人就会生性比较柔和。你去看，做生意也是靠柔能克刚，做人也是柔能克刚。 所以，世界上很多事情，如果你不能用柔性来解决，那你慢慢地就会自行生灭。

   我们经常讲诸行无常，就是菩萨告诉我们，在这个世界上所有的一切……行是什么？行蕴，就是五蕴，五蕴都是无常的，就是那种苦报。

   诸法无我，就是说我们所有的一切，实际上讲到底都不是一个真正的“我”，都不是属于你的，不是真正属于你的。这个世界上的一切都是业报所致。你的见闻觉知，这本身就是一种生灭法，因为有生就有灭。大家 要懂得诸法无我，所有的一切、人间的一切，诸法都是没有自我的，就像我们说“生出来之前你是谁？死后你又是谁？你又到哪里去？”我们真的应该彻悟这个世界的真谛，当你明白之后，你就完全确认了这个世界上的一切都是虚妄不实的，只不过是不 能停止的无量的生死不息，生了死了，死了生了，五蕴皆空，佛法讲的都是连贯的。五蕴，是皆空的；生生死死，是轮回的、没有解脱的。人是不能解脱的，因为当一个人走的时候，他就想到“我是一个人”，所以他下辈子还得投人。那么很多动物死的 时候，“我是动物，我是一个狗、羊、猪……”那么它下辈子还是投狗、羊、猪……你只有在心中有这个觉知——完全在人生中能够住于涅槃中，就是完全明白什么是真正的灭度，真正地把自己放在一个干净的涅槃中，就是完全彻悟中，那么实际上你就 知道自己能不能干净地把人间的一切烦恼全部灭度，而往生极乐。

   涅槃。很多人说，涅槃到底是不是真正的断灭呢？实际上涅槃还并非是完全断灭论。所以要寂静，寂静就是完全已经到了一个超过人的智慧，超自然的东西。“涅槃寂静”实际上就是讲完全超脱自我意识——无我相 、无人相、无众生相、无寿者相，是在这种境界中你才明白。实际上“涅槃寂静”就是你已经在你的心中灭除一切生和死的痛苦，已经无为而安了。所以涅槃是寂静的，因为他无为了，已经觉得自己什么都没有做，它已经是一种平安的象征了。

   我经常跟你们讲，“诸法无我”实际上就是无有我自己的实体。很多人说：“你在说谁？”你骂人，他不会难过，因为他说：“你在骂谁啊？”

   为什么说“三法印”呢？“三法印”实际上就是灭除一切生死的痛苦，符合这三个原则，就是佛的正法，就是印证了佛的正法，所以叫“法印”。其实就是告诉我们，修心最终要理解诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 ，那么就是正法。因为你知道这世界一切都是无常的，一切都是无我的，无我就是“四无”，无相——无我相、无人相……对不对？无常就是真谛。涅槃寂静就是彻悟、了悟、觉悟。这就是我们说的“三法印”。

懂无常、知无常, 才能改变无常 | 20180414【白话佛法广播讲座】

上次跟大家讲过三法印：诸行无常，诸法无法，涅槃寂静。实际上在这三个当中，涅槃寂静是说涅槃的境界，到了涅槃的境界。涅槃实际上就是灭除一切生死的痛苦，你已经完全地脱离了生死的痛苦。寂静是什么呢 ？因为你涅槃了，所以你才会寂静。

   我们说在这个世界上，一切都是无常的，无常很重要。无常是什么呢？无常实际上是让你知道一个真理——在这个世界上，诸行无常，全部的一切都是无常的，没有长久的。大家想一想是不是这样？我们在这个世界 上，都是在生住异灭当中，成住坏空当中，一切都是诸行无常的。所以我们说，无常真的是很可怕的一件事情。当一个人生病了在医院里，躺在病床上，医生告诉你“你要死了”，这时候你才感觉到“哎呀，这么可怕”，原来无常已经来到了。因为无常 已经到了你的心里，无常已经到了你的身体上，无常已经让你对人间彻底地放下了。

   所以很多时候，很多人看到无常会非常可怕。但是師父告诉大家，有时候懂无常，知无常才能改变无常。最大的问题是什么？最大的问题是要选择和转折你的人生之路。因为你知无常之后，你会把人生的选择和转折 慢慢看的非常拥有智慧。选择了佛法，选择了懂得人生的道路，你就拥有了转折，你就把无常变为一种幸福。所以当一个人苦的时候，没有的智慧人会觉得“哎呀，我真苦啊”；到了人生低谷的时候，觉得“哎呀，我完了，结束了”。而真正有修为的人 ，像師父，像有些跟我学佛的人，你要觉得“有苦来了，就预示着转折的来临”。只要这个事情突然之间要发生不好了的，其实人生的转折就开始了。只是这个转折是从哪里开始的？因为你过去行善积德，就算你开始苦了，实际上并不是一件坏事。如果 你如果过去一直在做坏事，就算这个转折让你好了，但是也是倒霉的开始。

   曾经有一个例子就是，有一个人一直做科员，跟大家都相处的很好，与世无争，大家都很喜欢他。自从老科长过世之后，大家都选举他做科长，因为他的人脉关系都非常好，他很会做人。自从选了他做科长之后，他 开始贡高我慢，慢慢地显露很多人间的情绪、傲慢、内心的自私心，把自己的业障全部显化出来了。到了最后，贪污腐败，但是他的官太小，大家觉得他怎么可以这样做领导，最后就送进了监狱。所以叫一切行无常。一切行无常就是无常就在你的身边。 師父曾经跟大家讲过，三法印中的诸行无常就是一切和合的事物皆无常。在这个世界上一切事物都是无常的。

   还有一个大家可能都没有听过的四法印。四法印实际上就是，一切诸漏皆苦，就是说所有人，你只要你有情绪了，你就是苦的。你去看这个人情绪好，情绪不好，其实都是从苦开始的。人家说，我很开心怎么会苦呢 ？那你想一想，开心完会怎么样呢？不就苦了吗？结完婚不就吵了吗？开心完之后就开始有麻烦了。所以诸漏皆苦。第三个法印是，一切事物皆无自性，其实就是诸法无我。第四个是涅槃寂静，从另外一个角度上来讲，是涅槃超越了概念和理念。也就是 说你的念头、意念完全发生变化了，你已经完全超出了人间。

   在这个世界上，一切行无常印，一切行苦印，一切法无我印，等等。最主要的是告诉我们，一切法印都是暂时的条件和因缘和合而成。所有的人间的一切都是建立在情感、感受和感知之上的，都是痛苦的。我们对五 阴炽盛的苦，因为我们执着于五阴，所以涅槃就是要超越它们，没有执着一切。要懂得诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个都非常的重要。由此而产生的很多的对人间的证悟就是由对三法印的重要的理解开始。所以学佛学法首先要学正信正念的正精 进和正定，这是非常重要的。

上次跟大家讲过三法印：诸行无常，诸法无法，涅槃寂静。实际上在这三个当中，涅槃寂静是说涅槃的境界，到了涅槃的境界。涅槃实际上就是灭除一切生死的痛苦，你已经完全地脱离了生死的痛苦。寂静是什么呢 ？因为你涅槃了，所以你才会寂静。

   我们说在这个世界上，一切都是无常的，无常很重要。无常是什么呢？无常实际上是让你知道一个真理——在这个世界上，诸行无常，全部的一切都是无常的，没有长久的。大家想一想是不是这样？我们在这个世界 上，都是在生住异灭当中，成住坏空当中，一切都是诸行无常的。所以我们说，无常真的是很可怕的一件事情。当一个人生病了在医院里，躺在病床上，医生告诉你“你要死了”，这时候你才感觉到“哎呀，这么可怕”，原来无常已经来到了。因为无常 已经到了你的心里，无常已经到了你的身体上，无常已经让你对人间彻底地放下了。

   所以很多时候，很多人看到无常会非常可怕。但是師父告诉大家，有时候懂无常，知无常才能改变无常。最大的问题是什么？最大的问题是要选择和转折你的人生之路。因为你知无常之后，你会把人生的选择和转折 慢慢看的非常拥有智慧。选择了佛法，选择了懂得人生的道路，你就拥有了转折，你就把无常变为一种幸福。所以当一个人苦的时候，没有的智慧人会觉得“哎呀，我真苦啊”；到了人生低谷的时候，觉得“哎呀，我完了，结束了”。而真正有修为的人 ，像師父，像有些跟我学佛的人，你要觉得“有苦来了，就预示着转折的来临”。只要这个事情突然之间要发生不好了的，其实人生的转折就开始了。只是这个转折是从哪里开始的？因为你过去行善积德，就算你开始苦了，实际上并不是一件坏事。如果 你如果过去一直在做坏事，就算这个转折让你好了，但是也是倒霉的开始。

   曾经有一个例子就是，有一个人一直做科员，跟大家都相处的很好，与世无争，大家都很喜欢他。自从老科长过世之后，大家都选举他做科长，因为他的人脉关系都非常好，他很会做人。自从选了他做科长之后，他 开始贡高我慢，慢慢地显露很多人间的情绪、傲慢、内心的自私心，把自己的业障全部显化出来了。到了最后，贪污腐败，但是他的官太小，大家觉得他怎么可以这样做领导，最后就送进了监狱。所以叫一切行无常。一切行无常就是无常就在你的身边。 師父曾经跟大家讲过，三法印中的诸行无常就是一切和合的事物皆无常。在这个世界上一切事物都是无常的。

   还有一个大家可能都没有听过的四法印。四法印实际上就是，一切诸漏皆苦，就是说所有人，你只要你有情绪了，你就是苦的。你去看这个人情绪好，情绪不好，其实都是从苦开始的。人家说，我很开心怎么会苦呢 ？那你想一想，开心完会怎么样呢？不就苦了吗？结完婚不就吵了吗？开心完之后就开始有麻烦了。所以诸漏皆苦。第三个法印是，一切事物皆无自性，其实就是诸法无我。第四个是涅槃寂静，从另外一个角度上来讲，是涅槃超越了概念和理念。也就是 说你的念头、意念完全发生变化了，你已经完全超出了人间。

   在这个世界上，一切行无常印，一切行苦印，一切法无我印，等等。最主要的是告诉我们，一切法印都是暂时的条件和因缘和合而成。所有的人间的一切都是建立在情感、感受和感知之上的，都是痛苦的。我们对五 阴炽盛的苦，因为我们执着于五阴，所以涅槃就是要超越它们，没有执着一切。要懂得诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个都非常的重要。由此而产生的很多的对人间的证悟就是由对三法印的重要的理解开始。所以学佛学法首先要学正信正念的正精 进和正定，这是非常重要的。

学佛经典是“无我”

“无我”这两个字，在佛法当中是非常重要的。师父刚才讲了“无我”是学佛人的根基，想成菩萨的人，必须要无我。无我在小乘佛法中就要修了，无论是小乘佛法，还是大乘佛法，实际上用人间佛法来讲就是四个字：自度度人。小乘佛法就是自度，大乘佛法就是度人。佛是靠着自度度人，要先自度，才能度人，自度度人实际上就是佛法的经典。你自己不能度自己，你怎么去度别人？所以，自度度人就是先说小乘佛法。在小乘佛法中，“无我”两个字就有很大的讲究。你们不要以为做了大菩萨，才会有无我。实际上你们现在只要学佛，就必须要无我，这一点很重要。

小乘佛法中有一个三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这个三法印实际上就是三足鼎立的一个基础，是学佛人的一个基础。其中佛说了，诸法无我，也就是说，我们把人间称为法界，在这个法界当中，你所做的一切，你所行的一切，你所想的一切，你必须要全部地无我，这叫诸法无我。诸行无常就是说，我们所有的行为，我们在人间所有做的一切事情，都是无常的，刚刚想好去做一件事情，突然之间改变主意了，无常。刚刚想做某一件事情，被人家说了一句话，又不去做了。想想看，是不是你所有的行动都是无常的？昨天还说，我应该怎么样，今天却是那样了，无常，道理就是这么简单。菩萨讲的三法印里面，每一句话都点出人生的哲理。

师父问你们，你们现在做的哪件事情是能够长久的？你们很多女孩子长得比较胖，说从今天开始，我要天天锻炼身体、减肥，变得窈窕一点，结果呢，锻炼了一个礼拜后，早上躺在床上爬不起来了，呼呼大睡。这就是因为人没有一种韧性、没有一种恒心，这就是无常。为什么会离婚啊？结婚的时候都说，“我要永远跟你在一起”，永远了吗？没有永远，这就是诸行无常。

涅槃寂静，不要以为“涅槃”这两个字是一种结束，涅槃在梵文里是开悟的意思。涅槃开悟的人，他的心马上就静下来了，他马上什么都不想了，他马上什么都知道了，人间宇宙空间所有的一切他全明白了：哦，原来这个世界是这个样子啊。原来这个世界是生不带来，死不带去，我来到人间什么都没带来，我走的时候能带走什么呢？没有，空空如也，连你的身体器官也带不走，只有业随身。你的感情能带走吗？一辈子爱你的人，你能把他带走吗？带不走的。无常，没有一样东西是属于你的。所以要懂得，只要开悟，什么都静下来了。一个人要死的时候，开悟了：原来这就要结束了？什么都带不走啊？一下子，寂静了，所以叫涅槃寂静。一切都静下来了，死了，没了，最后慢慢地一口气没了，边上哭的声音都听不见了，眼睛一闭走人了。不要以为死亡离我们很远，哪一天睡了醒不过来，你就寂静了。但是你不一定涅槃啊，只有高僧大德、完全开悟了悟的人，他才会涅槃。

师父把话拉回来讲， 佛说的诸法无我， 还是讲的 “无我”两个字，实际上“无我”着重讲的一点是什么呢？实际上就是讲诸法，不去讲人间的一切，在法界所有的一切，哪怕说得天花乱坠、说得再好，名利等都是诸法。如果你能在人间活着，把什么东西都看清楚，把什么东西都觉得没有“我”了，那你就是菩萨，你怎么会瞋呢？你怎么会贪呢？那些都不是你的东西啊，你知道这些东西是根本留不住的。

佛说，一切法均无自性。就是说，人间的所有一切东西都没有你从你的本性里带来的东西。你今天看了这个房子很好看，不是你本性带来的东西，只不过是人间法界的一个东西而已。今天我很爱的一个人，他是给你带来欢乐，也是人间法界的一个东西而已。所以，它没有自性，它没有一个让你能从真正本性当中得到来挽救你在人间的灵魂的，能让你明白道理的东西，这是有自性的东西。 师父问你们， 你们有这么多的钱， 能带走吗？钱有自性吗？自性就是本性当中带来的吗？本性中带来的是你们的良心，本性带来的是你们的感情，真诚的东西。所以，人间的一切全部无常的话，就根本不存在有自性的东西。

佛说，一切源自于本性，本性源。孩子生出来良心很好，看见妈妈出血了，他哭了，这是本性。后来长大当医生了，天天给病人开刀，看血多了，觉得很脏，他根本没有这种良心出来。所以师父跟你们讲，要达到一切法均无自性，什么意思啊？你要明白这个世界上，所有给你带来的一切思维，全不是你自己本性带出来的东西，是这个地球上本来就有的东西。所以，不是你从自性带来的东西，你一定不能把它带走。现在师父问你们，棺材里能带走什么东西啊？死的时候钱能带走吗？只能当遗产分掉。衣服烧掉了，连骨灰都烧出来了。骨头、头发、眼睛都不是你的，因为它不是来自于本性的东西，是你带不回去的。那么只有来自于本性的东西，你才带得走，那是什么？就是你的良心啊。但是很多人的良心被狗吃了，本性都找不到了，那就下地狱、做畜生去。师父叫你们修成佛性，修成菩萨性，就是叫你们提升境界啊。因为只有这个思维灵魂属于本性，是可以带走的。明白了吗？一切来源于本性。

师父跟你们讲，我们没有自性的东西，就是不是来自于本性的东西，你不要去把它当回事。举个简单例子，比方说，你对人间的看法、做法、想法，这些东西，因为你到了人间之后，你才会看到、想到，你才会去做这些事情，这个东西已经不是你本性的东西了。所以，当有一个难过的事情发生时，当一个烦恼的事情发生时，实际上这些是因为你经过人间的这些烦恼之后，反馈到你的自性当中，你才有这种感受。这都不是你的本性带来的，你根本用不着对它有什么怀念，有什么想法，因为它是带不走的啊。我们小时候被人家欺负了很难过，那种难过现在还有吗？不要说带走了，就说带到年纪大都没带到，不是本性的东西是带不走的，你们要好好体会。

你既然知道人间的一切都是带不走的，而且很多东西都是通过法界的事物和思维所反馈给你的一种意念体，意念是有一个形体的，这个时候你就要明白无我，不是你的就叫无我，菩提心就是从无我当中发出的。师父讲话你们仔细听啊！菩提心就是菩萨的心，这个人良心好从哪里开始啊？这个人为什么良心好啊？因为他没有自己，他一定帮助别人，他不会跟人家去争，不会跟人家去斗，因为他没有自己。一个妈妈怎么会跟孩子去吵呢？因为妈妈心中没有自己，只有孩子，明白吗？所以学佛人必须要无我，就“无我”这两个字，师父可以跟你们讲三个月。

无我之后，这个世界上就不会有战争了。战争是为了什么？为什么不和平啊？就是因为大家都有自我啊，这是我的，那是我的，你对我不好，我对你不好，我、我、我……打起来了。如果大家都无我了，老公心中就想着老婆，老婆心中就想着老公，你说怎么会吵架呢？没有自己，只有别人，学佛人要把“无我”这两个字延伸出来。

学佛经典是“无我” 白话佛法九

“无我”这两个字，在佛法当中是非常重要的。师父刚才讲了“无我”是学佛人的根基，想成菩萨的人，必须要无我。无我在小乘佛法中就要修了，无论是小乘佛法，还是大乘佛法，实际上用人间佛法来讲就是四个字：自度度人。小乘佛法就是自度，大乘佛法就是度人。佛是靠着自度度人，要先自度，才能度人，自度度人实际上就是佛法的经典。你自己不能度自己，你怎么去度别人？所以，自度度人就是先说小乘佛法。在小乘佛法中，“无我”两个字就有很大的讲究。你们不要以为做了大菩萨，才会有无我。实际上你们现在只要学佛，就必须要无我，这一点很重要。

小乘佛法中有一个三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这个三法印实际上就是三足鼎立的一个基础，是学佛人的一个基础。其中佛说了，诸法无我，也就是说，我们把人间称为法界，在这个法界当中，你所做的一切，你所行的一切，你所想的一切，你必须要全部地无我，这叫诸法无我。诸行无常就是说，我们所有的行为，我们在人间所有做的一切事情，都是无常的，刚刚想好去做一件事情，突然之间改变主意了，无常。刚刚想做某一件事情，被人家说了一句话，又不去做了。想想看，是不是你所有的行动都是无常的？昨天还说，我应该怎么样，今天却是那样了，无常，道理就是这么简单。菩萨讲的三法印里面，每一句话都点出人生的哲理。

师父问你们，你们现在做的哪件事情是能够长久的？你们很多女孩子长得比较胖，说从今天开始，我要天天锻炼身体、减肥，变得窈窕一点，结果呢，锻炼了一个礼拜后，早上躺在床上爬不起来了，呼呼大睡。这就是因为人没有一种韧性、没有一种恒心，这就是无常。为什么会离婚啊？结婚的时候都说，“我要永远跟你在一起”，永远了吗？没有永远，这就是诸行无常。

涅槃寂静，不要以为“涅槃”这两个字是一种结束，涅槃在梵文里是开悟的意思。涅槃开悟的人，他的心马上就静下来了，他马上什么都不想了，他马上什么都知道了，人间宇宙空间所有的一切他全明白了：哦，原来这个世界是这个样子啊。原来这个世界是生不带来，死不带去，我来到人间什么都没带来，我走的时候能带走什么呢？没有，空空如也，连你的身体器官也带不走，只有业随身。你的感情能带走吗？一辈子爱你的人，你能把他带走吗？带不走的。无常，没有一样东西是属于你的。所以要懂得，只要开悟，什么都静下来了。一个人要死的时候，开悟了：原来这就要结束了？什么都带不走啊？一下子，寂静了，所以叫涅槃寂静。一切都静下来了，死了，没了，最后慢慢地一口气没了，边上哭的声音都听不见了，眼睛一闭走人了。不要以为死亡离我们很远，哪一天睡了醒不过来，你就寂静了。但是你不一定涅槃啊，只有高僧大德、完全开悟了悟的人，他才会涅槃。

师父把话拉回来讲， 佛说的诸法无我， 还是讲的 “无我”两个字，实际上“无我”着重讲的一点是什么呢？实际上就是讲诸法，不去讲人间的一切，在法界所有的一切，哪怕说得天花乱坠、说得再好，名利等都是诸法。如果你能在人间活着，把什么东西都看清楚，把什么东西都觉得没有“我”了，那你就是菩萨，你怎么会瞋呢？你怎么会贪呢？那些都不是你的东西啊，你知道这些东西是根本留不住的。

佛说，一切法均无自性。就是说，人间的所有一切东西都没有你从你的本性里带来的东西。你今天看了这个房子很好看，不是你本性带来的东西，只不过是人间法界的一个东西而已。今天我很爱的一个人，他是给你带来欢乐，也是人间法界的一个东西而已。所以，它没有自性，它没有一个让你能从真正本性当中得到来挽救你在人间的灵魂的，能让你明白道理的东西，这是有自性的东西。 师父问你们， 你们有这么多的钱， 能带走吗？钱有自性吗？自性就是本性当中带来的吗？本性中带来的是你们的良心，本性带来的是你们的感情，真诚的东西。所以，人间的一切全部无常的话，就根本不存在有自性的东西。

佛说，一切源自于本性，本性源。孩子生出来良心很好，看见妈妈出血了，他哭了，这是本性。后来长大当医生了，天天给病人开刀，看血多了，觉得很脏，他根本没有这种良心出来。所以师父跟你们讲，要达到一切法均无自性，什么意思啊？你要明白这个世界上，所有给你带来的一切思维，全不是你自己本性带出来的东西，是这个地球上本来就有的东西。所以，不是你从自性带来的东西，你一定不能把它带走。现在师父问你们，棺材里能带走什么东西啊？死的时候钱能带走吗？只能当遗产分掉。衣服烧掉了，连骨灰都烧出来了。骨头、头发、眼睛都不是你的，因为它不是来自于本性的东西，是你带不回去的。那么只有来自于本性的东西，你才带得走，那是什么？就是你的良心啊。但是很多人的良心被狗吃了，本性都找不到了，那就下地狱、做畜生去。师父叫你们修成佛性，修成菩萨性，就是叫你们提升境界啊。因为只有这个思维灵魂属于本性，是可以带走的。明白了吗？一切来源于本性。

师父跟你们讲，我们没有自性的东西，就是不是来自于本性的东西，你不要去把它当回事。举个简单例子，比方说，你对人间的看法、做法、想法，这些东西，因为你到了人间之后，你才会看到、想到，你才会去做这些事情，这个东西已经不是你本性的东西了。所以，当有一个难过的事情发生时，当一个烦恼的事情发生时，实际上这些是因为你经过人间的这些烦恼之后，反馈到你的自性当中，你才有这种感受。这都不是你的本性带来的，你根本用不着对它有什么怀念，有什么想法，因为它是带不走的啊。我们小时候被人家欺负了很难过，那种难过现在还有吗？不要说带走了，就说带到年纪大都没带到，不是本性的东西是带不走的，你们要好好体会。

你既然知道人间的一切都是带不走的，而且很多东西都是通过法界的事物和思维所反馈给你的一种意念体，意念是有一个形体的，这个时候你就要明白无我，不是你的就叫无我，菩提心就是从无我当中发出的。师父讲话你们仔细听啊！菩提心就是菩萨的心，这个人良心好从哪里开始啊？这个人为什么良心好啊？因为他没有自己，他一定帮助别人，他不会跟人家去争，不会跟人家去斗，因为他没有自己。一个妈妈怎么会跟孩子去吵呢？因为妈妈心中没有自己，只有孩子，明白吗？所以学佛人必须要无我，就“无我”这两个字，师父可以跟你们讲三个月。

无我之后，这个世界上就不会有战争了。战争是为了什么？为什么不和平啊？就是因为大家都有自我啊，这是我的，那是我的，你对我不好，我对你不好，我、我、我……打起来了。如果大家都无我了，老公心中就想着老婆，老婆心中就想着老公，你说怎么会吵架呢？没有自己，只有别人，学佛人要把“无我”这两个字延伸出来。

四法印“一切诸漏皆苦” 20180414

上次跟大家讲过三法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。实际上在这个当中，“涅槃寂静”是说涅槃的境界，到了涅槃的境界。涅槃实际上就是灭除一切生死的痛苦，你已经完全地脱离了生死的痛苦。而寂静是什么呢？因为你涅槃了，所以你才会寂静。

       所以我们说，在这个世界上一切都是无常。所以无常很重要。无常是什么？无常实际上就是让你知道一个真理：在这个世界上，“诸行无常”全部都是，这个世界的一切都是无常的，没有长久的，大家想一想是不是这样。我们在这个世界当中，都是在生住异灭当中，成住坏空当中，一切都是“诸行无常”的。

       所以我们说，无常真的是很可怕的一件事情。当一个人生病了，在医院里，躺在病床上，医生告诉你，你要死了，这时候你才感觉到，“哎呀！这么可怕，原来无常已经来到了”。

        因为无常已经到了你的心里，无常已经到了你的身体上，无常已经让你对人间已经彻底地放下了。所以很多时候，很多人看见无常非常可怕，但是师父告诉大家，有时候懂无常，知无常，才能改变无常。

        所以最大的问题是什么？最大的问题就是要选择和转折你的人生之路。因为你知无常之后，你会把人生的选择和转折慢慢看得非常地拥有智慧，选择了佛法，选择了懂人生的道理，你就有了一种转折，你就把一种无常变为一种幸福。

        所以当一个人苦的时候，没有智慧的人觉得，“哎呀，我真苦啊，哎呀”，到了人生低谷的时候，“哎呀，我完了，结束了”，而真正有修为的人，像师父、像有些跟我学佛的人，你要觉得有苦来了，就预示着转折的来临。

       又转折了，只要这个事情，突然之间好像要发生不好的了，其实人生的转折就开始了。只是这个转折是从哪里开始的？因为你过去行善积德，就算你开始苦了，可能并不是一件坏事。如果你过去一直在做坏事，就算这个转折让你好了，实际上就开始倒霉的开始。

       曾经有一个例子就是，有一个人一直做科员，跟大家都相处得很好，与世无争，大家都很喜欢他，自从这个老科长过世之后，大家都选举他做科长，因为他的人脉关系非常好，他很会做人，所以大家都选他。

       自从他选了之后，他就开始贡高我慢，慢慢地开始显露出很多人间的那种情绪啊，傲慢啊，内心的这种自私心啊，全部把自己的业障全部显化出来。

       到了最后，这个贪污腐败，然后他自己最后被抓进去，因为他的官太小啊，但是大家也是对他觉得怎么可以这样，这样做领导，所以最后送进了监狱，所以叫“一切行无常”。

      “一切行无常”，实际上就是无常就在你的身边，师父曾经跟大家讲过“三法印”，“诸行无常”实际上就是一切和合的事物皆无常。在这个世界上，一切的事物都是无常的。

       大家没听到过有个“四法印”，“三法印”大家都听到过，“四法印”可能很多人没听过，“四法印”实际上就是“一切诸漏皆苦”，也就是说，所有人在情绪上只要你有情绪了，都是苦的。

       所以你去看，这这个不管情绪好，情绪不好，其实都是从苦开始，那么人家说：“我很开心，怎么会苦呢？”开心完之后怎么样啊？不就苦了吗？结完婚之后不就吵了吗？开心完之后就开始有麻烦了，所以“诸漏皆苦”。

        第三个法印是一切事物皆无自性。其实就是“诸法无我”，有一个第四，那么就是“涅槃寂静”，“涅槃寂静”另外一种角度上来讲，就是一种涅槃超越了概念，你的理念，也就是说你的念头、你的意念完全发生变化了，所以你完全超脱了人间的这种。

       在这个世界上，"一切行无常，一切行苦印，一切法无我印"，最主要的就告诉我们，一切法印它都是因缘暂时的条件和因缘和合而成的。

       所有的这个人间的一切都是建立在一切情感的感受啊，这种感知都是痛苦的。因为我们对五阴炽盛的苦，因为我们执著于五阴，所以涅槃就是要超越它们，没有执著一切。

       所以要懂得“诸行无常”， “诸法无我”，还有一个“涅槃寂静”，三法印都是非常重要，由此而产生的很多的对人间的证悟，就是由对三法印的重要的理解开始。

       所以学佛学法首先要学正信、正念、正精进和正定，都是非常重要的。

Wenda20180608 31:47

关于八地菩萨的境界

问：关于八地菩萨的境界，“已经不把功德当作功德来用”，怎么理解呢？

答：一个妈妈为孩子做事情，会觉得她在做好事吗？（不会）好了。我举个例子，一个人在做好事，他已经不认为自己是做好事了，你说这个人境界高不高？（就像我们要救人，也不用想用什么方法去救，而是行为出来已经是方法了，是这么理解吗？）对了，你这句话很有智慧。你的行为做出来已经是个好人了，你根本用不着你去想你是好人还是坏人了（明白）因为六地菩萨开始，到八地菩萨的境界，应该都已经是大慧——大智慧了，已经是若生若灭了。他已经离一切法自性相了，没了，他没自性相了。他已经完全是八地菩萨，声闻缘觉了。

我们讲起来一切是唯心意识，他已经能够观察到一切是唯心造，分别意识在他这里已经没有了，所以他已经看不到“我”所见到的法的种种诸相，已经看不到人间所有的种种法相了，没有了，所以他不会生出执著之心，他没有执著之相了，他没有人间所有这种的习惯了，明白吗？（明白）八地菩萨已经是大智慧，他已经得到大智慧的三昧了，完全自由了（这样不就是“不思善不思恶，方证菩提身”？）对啊。他没有善，没有恶，并不是说他做出来的事情没有善恶，而是说他已经不知道这是善和恶了，他做出来就是善，他做出来就是菩萨的事情

（请问师父，菩萨救人还会有念头吗？）菩萨有念头，佛、八地菩萨、七地菩萨，六地菩萨就开始没念头了。他有什么念头啊？他救人已经作为己任了，作为自己的任务了，根本没有说“我要救你”，他没有“我”了（明白）我问你，一个游泳池里的救生员，看见人家要溺水了，你说他跳下去还会想到“我要救你”啊？没了，他就觉得“我应该做的，这事情我必须要做的”，所以他的脑子里……八地菩萨，已经灭尽了一切烦恼的种子了，没有烦恼了，他的智慧非常清净，所以他才能安住在八地境界，干净啊！就是你们在师父身边必须要非常干净。像我们秘书处的小朋友，不干净你就在师父身边待不住。你这个境界，在八地里住，你就必须要干净，已经灭尽了所有的一切烦恼，也就是说在八地境界里没有烦恼的人，明白了吗？（明白）

wenda20130414A 09:26

出离六道或者到西方世界的修行目标不是执着

问：同修有个困惑，似乎我们学佛执着于出离六道或者去西方极乐世界，觉得一生成就太执着。因为我有时候跟他们讲，说我们要有这个愿力啊，要出离六道，是修行的一个目标，根据臺長对弟子的要求也是的。但是也有同修说，这个会不会是执着？还说不要定目标，随缘修行。

答：这个是他完全不懂装懂，学佛人绝对不能以物判物，就说什么事情，不能以为这个事情是怎样怎样，以不同的境界来说这个事情的。比方说，你敢不敢说地藏王菩萨当年讲“地狱不空誓不成佛”是执着啊？！敢不敢讲观世音菩萨说“闻声救苦，有求必应”是执着啊？！很多菩萨想成佛，你去跟他们讲全部是执着啊？他根本不懂什么层次讲什么话，一个人对一种善良的东西的追求，就是超脱了我，就是菩萨的境界，像这种就不属于执着了（明白，我们修行的人就是要有这个目标）那当然了，但我们不是盲目地追求，我们是实实在在地去修（明白了）而且想成佛、想成菩萨、想多做功德，只要为众生的，只要在菩萨的境界当中所许出来的愿，不是为自己的，抛弃了我执，地藏王菩萨会是为了自己吗？（他不是为了自己成佛，而是为了众生）对了，那你说这个境界难道是执着吗？菩萨境界早就离开了执着，因为没有“我”了嘛。用“我”字去判断菩萨，那必定犯错，肯定又造业了嘛。

所以 臺 長 经常跟大家讲，不懂菩萨的境界，还反过来讲别人，一定造口业的（明白。弟子知道以后怎样回答了，因为弟子也不觉得这是执着，但是我……）又讲不出来。

举个简单例子，到了什么境界说什么话，你已经离开了这个境界，比方说你在监狱里是犯人说话，你是这个境界里的人;你是一个干部，有干部的境界;你是一个好人，那好人说的、干部说的和群众说的又不一样了（对）我们在澳大利亚，总理说出来的话，当然是为国民了，不能为自己的（明白了，太感恩師父了，说得真好，学习了）好好多听几遍（谢谢師父）

Shuohua20181109 35:00

心不能随外境转，要如如不动

師父語：不开悟的人就是太注重外环境了，因为外环境的变化在你心中引起很大的跌宕起伏，那你就是心被外境所转，你要学佛学到后来境转而心不转，那就做到如如不动了。你现在如如有动，你现在不能不动，人家不动，你心也动，那你怎么修啊？你就不如理不如法了。

谁都会有业障，

只是有些人在业障中，

思维残缺，不开悟，

不能解无常，

最后才叫“残障思维”。

梦幻泡影是无常，

正信正念佛金光。

莫让私欲遮无常，

证悟菩提心金刚。

法师证悟是榜样，

居士开悟心安详。

远离娑婆学佛相，

救度众生是吉祥。